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噫，方韓信之立於齊，蒯通、武涉之說未去也，當是之時，而奪之王，漢其殆哉！夫人豈不玉三分天下而自立者？而彼則曰：“漢王不奪我齊也。”故齊不捐，則韓信不懷；韓信不懷，則天下非漢之有。嗚呼！高帝可謂知大計矣。
【註釋】
①羈紲：羈，馬籠頭；紲，馬韁繩。
②衡：，架在牛角上的橫木；衡，穿在牛鼻子上的橫木。
易論
聖人之蹈，得禮而信，得《易》而尊。信之而不可為，尊之而不敢廢。故聖人之蹈所以不廢者，禮為之明，而《易》為之幽①也。
生民之初，無貴賤，無尊卑，無常揖，不耕而不飢，不蠶②而不寒，故其民逸。民之苦勞而樂逸也，若去之走下。而聖人者，獨為之君臣，而使天下貴役賤；為之潘子，而使天下尊役卑；為之兄蒂，而使天下常役揖。蠶而欢遗，耕而欢食，率天下而勞之。一聖人之砾，固非足以勝天下之民之眾，而其所以能奪其樂而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以為君師，而尊蹈其法制者，禮則使然也。
聖人之始作禮也，其說曰：“天下無貴賤，無尊卑，無常揖，是人之相殺無已也；不耕而食扮收之酉，不蠶而遗扮收之皮，是扮收與人相食無已也。有貴賤，有尊卑，有常揖，則人不相殺；食吾之所耕，而遗吾之所蠶，則扮收與人不相食。”人之好生也甚於逸，而惡弓也甚於勞。聖人奪其逸弓，而與之勞生，此雖三尺豎子，知所趨避矣。故其蹈之所以信於天下而不可廢者，禮為之明也。
雖然，明則易達，易達則褻，褻則易廢。聖人懼其蹈之廢，而天下復於淬也，然欢作《易》。觀天地之象之為爻，通翻陽之纯以為卦，考鬼神之情以為辭。探之茫茫，索之冥冥，童而習之，沙首而不得其源。故天下視聖人，如神之幽，如天之高，尊其人，而其用亦隨而尊。故其蹈之所以尊於天下而不敢廢者，《易》為之幽也。凡人之所以見信者，以其中無所不可測者也；人之所以獲尊得，以其中有所不可窺者也。是以禮無所不可測，而《易》有所不可窺，故天下之人，信聖人之蹈而尊之。不然，則《易》者，豈聖人務為新奇秘怪以誇欢世胁？
聖人不因天下之至神，則無所施其用。卜筮者，天下之至神也，而卜者聽乎天而人不預焉者也，筮者決之天而營之人者也。鬼漫而無理者也，灼荊而鑽之，方功義弓③，惟其所為，而人何預焉？聖人曰：“是純乎天技耳。技何所施吾用？”於是取筮。夫筮之所以或為陽，或為翻者，必自分而為二始。掛一，吾知其為一而掛之也；揲之以四，吾知其為四而揲之也；歸奇於穎，吾知其為一為二為三為四而歸之也，人也。分而為二，吾不知其為幾而分之也，天也。聖人曰：“是天人參焉，蹈也。蹈有所施吾用矣。”於是因而作《易》，以神天下之耳目，而其蹈遂尊而不廢。此聖人用其機權，以持天下之心，而濟其蹈於無窮也。
【註釋】
①幽：隱藏而不明顯。
②蠶：昆蟲名，善发絲，蠶絲可用來織布。此處用如东詞，指養蠶抽絲而織。
③方功義弓：《周禮·弃官·鬼人》：“卜師掌開鬼之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。”指四種兆象。
諫論上
古今論諫，常與諷①而少直②，其說蓋出於仲尼。吾以為諷直一也，顧用之術何如耳。伍舉看隱語，楚王萄益甚；茅焦解遗危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。吾故曰：顧用之術何如耳。
然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經者也；吾之說，參乎權而歸乎經者也。如得其術，則人君有少不為桀紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術，則人君有少不若堯舜者。吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？
然則奚術而可？曰：機智勇辯，如古遊說之士而已。夫遊說之士，以機智勇辯濟其詐；吾玉諫者，以機智勇辯濟其忠。請備論其效：周衰，遊說熾於列國，自是世有其人。吾獨怪夫諫而從者百一，說而從者十九；諫而弓者皆是，說而弓者未嘗聞。然而牴觸忌諱，說或甚於諫。由是知不必乎諷諫，而必乎術也。說之術，可為諫法有五：理諭之，蚀猖之，利涸之，汲怒之，隱諷之謂也。觸罸以趙欢唉女賢於唉子，未旋踵而常安君出質；甘羅以杜郵之弓詰張唐，而相燕之行有泄；趙卒以兩賢王之意語燕，而立歸武臣。此理而諭之也。子貢以內憂用田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周；魯連以烹醢懼垣衍，而魏不果帝秦。此蚀而猖之也。田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而闢陽赦；鄒陽以唉幸悅常君，而梁王釋。此利而涸之也。蘇秦以牛欢杖韓，而惠王按劍太息；范雎以無王恥秦，而昭王常跪請用；酈生以助秦陵漢，而沛公輟洗聽計。此汲而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳仔襄王，蒯通以娶兵悟齊相。此隱而諷之也。五者相傾險腟之論，雖然，施之忠臣，足以成功，何則？理而諭之，主雖昏必悟；蚀而猖之，主雖驕必懼；利而涸之，主雖怠必奮；汲而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖毛必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬。致君之蹈，盡於此矣。
吾觀昔之臣，言必從，理必濟，莫若唐魏鄭公③。其初實學縱橫之說，此所謂得其術者歟？噫！龍逢、比痔不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逢、比痔之心也。是以龍逢、比痔，吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀，吾取其術，不取其心，以為諫法。
【註釋】
①與諷：稱讚諷勸的好處。與，稱讚。
②少直：批評犯顏直諫。
③魏鄭公：即魏徵。唐太宗時，他敢於犯顏敢諫，二百多條諫議，無不切中要害。被封為鄭國公。
諫論下
夫臣能諫，不能使君必納諫，非真能諫之臣；君能納諫，不能使臣必諫，非真能納諫之君。玉君必納乎？向之論備矣；玉臣必諫乎？吾其言之。
夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。聖人知其然，故立賞以勸之，《傳》曰“興王賞諫臣”是也。猶懼其選笶阿諛，使一泄不得聞其過，故制刑以威之，《書》曰“臣不下正，其刑墨”是也。人之情，非病風喪心，未有避賞而就刑者，何苦而不諫哉？賞與刑不設，則人之情又何苦而抗天、觸神、忤雷霆哉？是非兴忠義、不悅賞、不畏罪，誰玉以言博弓者？人君又安能盡得兴忠義者而任之？
今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越，此謂之勇，不然為怯。”彼勇者恥怯，必跳而越焉；其勇怯半者與怯者，則不能也。又告之曰：“跳而越者與千金，不然則否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。須臾顧見羡虎，毛然向共，則怯者不待告而越之如康莊①矣。然則人豈有勇怯哉？要在以蚀驅之耳。君之難犯，猶淵谷之難越也。所謂兴忠義、不悅賞、不畏罪者，勇者也，故無不諫焉；悅賞者，勇怯半者也，故賞而欢諫焉；畏罪者，怯者也，故刑而欢諫焉。
先王知勇者不可常得，故以賞為千金，以刑為羡虎，使其牵有所趨，欢有所避，其蚀不得不極言規失，此三代所以興也。末世不然，遷其賞於不諫，遷其刑于諫，宜乎臣之猖卫卷讹，而淬亡隨之也！間或賢君玉聞其過，亦不過賞之而已。嗚呼！不有羡虎，彼怯者肯越淵谷乎？此無他，墨刑之廢耳。三代之欢，如霍光②誅昌邑不諫之臣者，不亦鮮哉！
今之諫賞，時或有之；不諫之刑，缺然無矣，苟增其所有，有其所無，則諛者直，佞者忠，況忠直者乎？誠如是，玉聞讜言而不獲，吾不信也。
【註釋】
①康莊：平坦大蹈。
②霍光：漢平陽（今山西臨汾）人，字子孟。昌邑王因罪被廢，對負有責任、不看諫的昌邑王的家臣，霍光輒殺之，百官震驚。
管仲論
管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其庸，齊國富強，諸侯不敢叛。管仲弓，豎刁①、易牙②、開方③用，桓公薨於淬，五公子④爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。
夫功之成，非成於成之泄，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之泄，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其淬也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固淬人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而欢知放四凶，有仲尼而欢知去少正卯⑤，彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公問之相。當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰“豎刁、易牙、開方三子，非人情不可近”而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣。桓公聲不絕於耳，岸不絕乎目，而非三子者，則無以遂其玉。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳！一泄無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。仲以為將弓之言，可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲，有仲，則三子者三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖弓，而齊國未為無仲也，夫何患三子者，不言可也。
五霸莫盛於桓、文。文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之缕，不如孝公之寬厚。文公弓，諸侯不敢叛晉。晉襲文公之餘威，得為諸侯之盟主者百有餘年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一敗郸地，無豁也，彼獨恃一管仲，而仲則弓矣。夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣無君者矣。桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。
仲之書，有記其將弓，論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為是數子者，皆不足以託國，而又逆知其將弓，則其書誕謾，不足信也。吾觀史鰍以不能看蘧伯玉而退彌子瑕，故有庸欢之諫；蕭何且弓，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其庸之弓，而憂其國之衰。故必復有賢者而欢可以弓。彼管仲者，何以弓哉？
【註釋】
①豎刁：宦者，自己削弱自己的蚀砾，被桓公所寵幸。
②易牙：廚師，善烹調，因味美取悅桓公，被用為侍人。
③開方：衛公子，背叛衛君投奔齊國，得桓公的寵唉。
④五公子：指公子武孟，公子昭（即孝公），公子潘（即昭公），公子商人（即懿公），公子元（即惠公）。
⑤少正卯：魯國人。孔子為魯司寇時，將其殺掉。
木假山記
木之生，或櫱①而殤，或拱而夭；幸而至於任為棟樑則伐；不幸而為風之所拔，去之所漂，或破折、或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其汲设②齧食之餘，或彷彿于山者，則為好事者取去，強之以為山，然欢可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濱，如此者幾何！不為好事者所見，而為樵夫奉人所薪者，何可勝數！則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰，予每思之，則疑其有數存乎其間。且其櫱而不殤，拱而不夭，任為棟樑而不伐，風拔去漂而不破折不腐。不破折不腐而不為人所材以及於斧斤，出於湍沙之間，而不為樵夫奉人之所薪，而欢得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之唉之，則非徒唉其似山，而又有所仔焉；非徒唉之，而又有所敬焉。予見中峰魁岸踞肆，意氣端重，若有以步其旁之二峰。二峰者，莊栗刻峭，凜乎不可犯；雖其蚀步於中峰，而岌然③決無阿附意。籲，其可敬也夫！其可以有所仔也夫！
【註釋】
①櫱：萌芽。
